良地是个偏远小村，三个居民点加起来百来户，不到五百人。不过，可别小看它，新版《将乐县志》记载民谚：“县城有龟山，乡下有月山。”与杨时并提的梁月山就出在这个县万全乡的良地村——2014年授予的“中国历史文化名村”。
编者的话
在三明大地上，一些现存的古村落因镌刻着千百年时光的印记而弥足珍贵。这些村落多由家族栖居而形成，历经世事变迁却生生不息。那里，得以保存至今的一砖一瓦，一椽一木，无不凝聚着最质朴的乡间民俗，无不讲述着最原汁原味的华夏民风。
一个个古村落，就像一幅幅水墨画，承载着历史的基因，是最具活态的人文瑰宝。随着时代变迁，这些曾经孕育了文明的古村落如今是否延续着历史的记忆呢？三明日报家园版从本期开始，推出“寻访文脉留住乡愁”系列报道，探访那些藏在我们身边的可以触摸的历史，寻找能留得住乡愁的传统村落、古村落、美丽乡村、追忆村名、村史、乡贤名人、老建筑、古遗址中遗留下的浓浓乡情和乡愁。
水尾木廊桥
良地村有史近千年。《梁氏族谱》说：“玉祥公因避难，于宋皇祐辛卯（1051年）徙居西乡良地放坪（上良地），六传至彦三公始迁居下良地。”它与泰宁县开善乡相邻，距城百余里，留存大量的明清建筑。
沿着田间古道从水尾进村，要走过一座木廊桥。它横跨良地溪，始建于清初，咸丰七年（1857年）重修，为单孔木伸臂梁廊屋桥。桥呈西南－东北走向，长约25米，宽约4米，离溪面高约5米，黑瓦桥面，与对岸桥头的集灵宫，高低错落，掩映在溪岸的古木之下。对着来水方向，桥廊里建有六个神龛，分别供奉如来、真武帝、妈祖、许真人、萧公尊王、本坊土地福德神。民俗专家说，这在福建十分罕见。
集灵宫在木廊桥靠村一侧，略高，与桥形成一体，锁住水尾。宫里悬一匾：“神佛同宗”，更奇的是宫前侧边一小庙，有说是阳公庙，有说是民主公庙——这两个地方神，听谁的呢？
过了水尾道庵区，沿着石砌的古道拾阶而上，高大的樟枫，密集的矮灌，都让人相信，以前沿溪尽是森林。而今，公路切断古道修进了村，但也只修到村子的下方，似乎怕打扰了这个古村落。
山地古建筑
进入良地村，迎面的是家庙区。
此时，不得不赞叹良地的先人见识卓越：住房依山而建，或用石头垒高地基，或用木头撑起吊脚楼，整个村子就像挂在山坡上。全村按谷仓区、居住区、中心私塾区、家庙区、风水廊桥和道庵区布局，区间用鹅卵石铺砌的小道和台阶串联。放眼望去，山垄里垦出的平地都是稻田，老厝都在岭上，家庙区在水尾上方。
家庙区由文武庙和梁氏祖祠构成。文武庙，又名文昌阁，因增祀关公，改名文武庙。它始建于明末，乾隆二十六年（1761年）重建。分上下两层楼，上祀孔子，额题“文教昌明”，下祀关公，额题“圣之义者”。而当年的贞节牌坊，文革时打落一地，在文武庙前存有残余的石雕。
邻近文武庙的是梁氏宗祠。它又名裕启堂，康熙四十四年（1705年）建，是梁氏宗亲祭拜祖先的场所。原先由主座、上下厅合院式建筑、前部院坪组成，后来以门楼、连排的仓房将过村的古道纳入宗祠范围，或许这可增强梁氏的权威？两座门楼，一左一右，一为“挹南山”，一为“迎北水”，分别以“秋霭”、“春露”呼应，显得特有文化，或许与梁月山有关？南门之外，在黄土墙嵌有嘉庆十四年（1810年）合乡公立的“禁约碑”，所述尽是为保境安民而定的各种约定。祠前，吊脚楼别具客家山地古村落的风情。
再往前是居住区。这里街巷勾连，弄道相通，都是石铺小径，高高低低，将村子大致分为上下两片。民居多为土墙、青砖造就，黑瓦，木柱，板壁。因毗连成片，为避火灾，以防火墙、马头墙隔开。山地不平，民房多左右展开，以上下堂夹一个天井为主，门楼朝着公共街巷开放。天井都立着石柱花台，地面以鹅卵石铺砌各式图案，令人觉得奢侈：条石门框、石铺庭院、石径、石沟、石缸……整个村落离不开石头的恩惠。
民居之外是谷仓区。良地人把谷仓与住房分离，是为防止家居起火而粮物同毁。这些谷仓或独立，或成群，仓前都垒石填土筑造平台，用以晒谷，有的谷仓甚至建有院墙。专家说，谷仓成群建在一起，福建罕见。为了防火，由西北至东南建有涵沟，以毛石三面垒砌，长年通水，可堵，可疏，调节水流走向，遍布居民区和谷仓区。专家认为，这为研究闽西北“堤坝渠堰”类建筑文化提供了实据。
居住区的中心多私塾。虽是小村，大户人家自设私塾也不少见。我在古厝的石条门框看见一联：“天地间诗书最贵，家庭内孝友为先”。村民儒雅跃然纸上。
乡下梁月山
良地书香浓郁或与梁月山的教化有关。
梁月山(1778～1845年)，名梁彣，字维韬，号月山——前些年电脑缺字，县志在为他立传时，印作“梁□”。“他幼年进私塾就学，青年时闭门读书……一边读书，一边设私塾教家族子侄。”终其一生，只是个秀才，如果不是游学经历，很难想象他能以大理学家扬名。
那是道光五年(1825年)，47岁的梁彣游学福州鳌峰书院。这所百年名校，从全省择优招收秀才，出过一流学生林则徐。当时的山长陈恭甫，以经学教授诸生，看重品行，“课士其严”，与梁彣交谈之后，没有把他放在弟子之列，而是视为老友。陈山长“十年中造就不少人才，其中著名者有诗人张际亮、史学家王捷南、理学家梁彣等”（闽都文化研究会）。
梁彣与比他小21岁的建宁籍著名爱国诗人张际亮同届，可能因为性格差异，两人并无深交。倒是与张际亮的好朋友——建阳籍同学丁汝恭“结为良友，切磋学问，分别后书信往来不绝”。
他们在探讨读书与做人的关系。梁彣推崇朱熹，认为“读书不应以制艺科名而满足，对学问应在道德养成上下功夫”。他擅长“心性”之学，著有《洗心图》，对人的心理和体状进行描摹、分析，提倡“洗心克己”，倡导“养气学文”，追求“持敬、穷理、省察、克己、扩充”的洗心境界。
梁彣晚年多病。据说，临终前“叫家人把药物撒掉，从容静坐，手里拿着一本书，与家人谈笑如常”。丁汝恭闻讯赶到大山里来，为他撰写墓志铭、立传，校对《月山遗书》4册问世——雕版至今犹存。还赋诗感叹：“老成凋谢不胜情，天丧斯文未欲明。河岳英灵满宫阙，怜君皓首困诸生”（《哭月山》）。
梁彣没有子女，他的故居在村北山边路口，人称“月山公屋”。走进条石框就的大门——门联遗有“读书耕田”字样，里面照例是个天井，花台的植物绿得发亮，仿佛月山犹在。但他毕竟只留下了一些佳话：县内大饥荒，梁家每日吃粥，省出大米接济缺粮户；次年，有人讹言五谷仙降临，经他劝说，乡亲没有浪费钱财搞迎接活动……
当然，还留下著作23卷，入祀乡贤祠。
闽台两地情
从月山公屋转个弯，就到了绪蜒厝，这里见证了近代的潮流——良地处于两县交界偏僻之处，看似世外桃源，但在大变革年代，也概不例外风起云涌。
当地的资料说，良地村是将乐中央苏区县的重要组成部分。1931年下半年，红七军团四师第一团驻扎在良地，并协助成立良地乡苏维埃政府，开展打土豪和扩红筹款等活动。1933年12月，红军第三次解放将乐，中共黄潭边特委和红七军团十九师进驻良地，组织群众打土豪、分田分山……
在绪蜒厝门头房，至今犹存中国工农红军政治部的宣传标语：“反对国民党出卖中国。”
绪蜒厝建于道光二十八年（1848年），地势高，雄视全村。这一年，梁绪蜒出生，以府案第一名取入邑庠生，成为梁月山之后的又一位秀才，1917年去世。他的后代梁启恒原为国民党军上校参谋，在良村留下一子梁冠群，于解放前迁居台湾，又育有两女。村里的老主任梁佑芳说，这家人在文革期间还保持着书信往来。上个世纪八十年代末，梁启恒的内弟受姐夫临终嘱托，从台湾来到良地，代为看望亲人、祭拜祖宗。
梁冠群和他的妻子还住在绪蜒厝里。
只有良地溪不舍昼夜流出村外，注入金溪，奔向闽江，去拍打海峡那边亲人的梦境……
文章来源：三明日报
作者：詹昌政 林文斌 沙观球
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发表于 2015-3-22 01:10:55
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